Uzbekistan Zoroastrian: Chilpik, Kuil Api, dan Akar Navruz

Sebelum masjid dan madrasah, sebelum pasukan Arab mencapai Amu Darya pada awal abad kedelapan, orang-orang Khorezm, Sogdiana, dan Baktria menganut agama api, air, dan pergulatan antara kebenaran dan kebohongan. Zoroastrianisme, agama kitab Avesta, membentuk oasis-oasis yang kelak menjadi Uzbekistan selama lebih dari seribu tahun, dan ia tidak lenyap bersama datangnya Islam. Ia meninggalkan menara di atas bukit tempat jenazah dibaringkan, kuil-kuil yang altarnya masih menunjukkan jelaga api purba, ribuan osuarium tanah liat yang dilukis dengan para imam dan pelayat, serta adat yang masih dijalankan setiap keluarga Uzbek setiap Maret tanpa menyebutnya dengan nama lamanya.

Panduan ini untuk pelancong yang ingin menemukan lapisan itu. Isinya menara keheningan Chilpik dekat Nukus, benteng-kuil melingkar yang ganjil Koy-Krylgan-Kala, benteng pemuja api Gyaur-Kala di Mizdakhan, koleksi osuarium di Samarkand dan Tashkent, tempat suci api Zaman Perunggu di Jarkutan dekat Termez, gema Zoroastrian dalam Navruz, dan perdebatan lama tentang apakah Avesta disusun di Khorezm. Kami memisahkan apa yang dapat ditunjukkan arkeolog dari apa yang gemar dikatakan pemandu, dan kami menyarankan rute yang memasukkan situs-situs ini ke dalam perjalanan Jalur Sutra.

Zoroastrianisme di Asia Tengah: sejarah singkat

Zoroaster (Zarathushtra) adalah tokoh tanpa tanggal atau tempat lahir yang pasti; perkiraan para ahli berkisar dari sekitar 1500 sampai 600 SM, dan bahasa himne-himnenya, Gatha, menunjuk ke dunia Iran timur, yang mencakup tanah di antara Amu Darya dan Syr Darya. Beberapa wilayah mengklaimnya, Khorezm dan Baktria di antaranya, dan tak satu pun bisa membuktikannya.

Yang pasti adalah bahwa pada masa Kekaisaran Persia Achaemenid (abad ke-6 sampai ke-4 SM), Khorezm, Sogdiana, dan Baktria adalah provinsi tempat penyembahan Mazda, agama yang kita sebut Zoroastrianisme, dipraktikkan. Ia berlanjut di bawah para penerus Alexander, Kushan, Kangju, dan Hephthalite, dan berkembang di negara-kota Sogdiana Samarkand, Bukhara, dan Penjikent pada abad ke-5 sampai ke-8 M, berdampingan dengan Buddhisme, Manikeisme, dan Kristen. Versi Sogdiana bersifat lokal dan eklektik: dewa-dewa dengan nama Avesta muncul di lukisan dinding di samping dewa-dewa Hindu dan Mesopotamia, dan adat pemakamannya berbeda dari Persia Sasanid.

Penaklukan Arab atas Khorezm dan Sogdiana pada awal 700-an membawa Islam, dengan paksa di beberapa tempat dan dengan pertobatan selama beberapa generasi di tempat lain. Kuil api dihancurkan atau diubah menjadi masjid; cendekiawan Khorezm al-Biruni, yang menulis sekitar tahun 1000, mencatat bahwa panglima Arab Qutayba ibn Muslim membunuh para imam Khorezm dan membakar kitab mereka. Komunitas Zoroastrian bertahan di pedesaan selama berabad-abad, lalu memudar. Tidak seperti di Iran dan India, tidak ada komunitas Zoroastrian yang tersisa di Uzbekistan hari ini; yang tersisa adalah arkeologi dan adat.

Chilpik: menara keheningan dekat Nukus

Monumen Zoroastrian paling dramatis di Asia Tengah berdiri sekitar 43 km di tenggara Nukus, di samping jalan menuju Turtkul dan Urgench, di atas bukit alami setinggi 35 sampai 40 meter di atas dataran banjir Amu Darya. Chilpik (juga Chilpyk atau Shilpiq) adalah dakhma, menara keheningan: lingkaran dinding bata lumpur setinggi sekitar 15 meter dan berdiameter 65 sampai 80 meter, terbuka ke langit, tempat umat Zoroastrian membaringkan jenazah agar burung dan matahari mengelupas dagingnya, sehingga tanah, air, dan api tidak tercemar oleh bangkai. Tulang yang bersih kemudian dikumpulkan ke dalam osuarium dan dikuburkan.

Bertarikh sekitar abad ke-1 SM sampai abad ke-1 M, dengan pembangunan ulang kemudian, dan tampaknya dipakai hingga penaklukan Arab pada awal abad ke-8; sebagian ahli menduga masih berlanjut, atau dipakai ulang, hingga abad ke-9 sampai ke-11, dan temboknya kemudian dipakai sebagai menara pengawas. Sebuah jalan landai di sisi utara mengarah ke pintu masuk. Di dalam, pelatarannya kosong; beberapa pecahan osuarium ditemukan, tetapi di mana ribuan osuarium yang pasti pernah diisi di sini dikuburkan masih belum diketahui.

Legenda setempat bercerita tentang putri Khorezm, Chilpik, yang membangun menara itu sebagai tempat berlindung setelah ayahnya menolak pernikahannya dengan seorang pria miskin. Menara ini muncul pada lambang Karakalpakstan.

Kunjungan: pendakian memakan sepuluh menit; tidak ada biaya masuk per 2026 dan tidak ada tempat teduh. Ini perhentian mudah di jalan Nukus ke Khiva dan layak masuk dalam rute Karakalpakstan mana pun.

Koy-Krylgan-Kala: kuil, observatorium, atau makam?

Lebih jauh menyusuri Amu Darya, di distrik Turtkul di antara benteng-benteng Elliq-Qala, terdapat bangunan paling ganjil di Khorezm kuno. Koy-Krylgan-Kala ditemukan pada 1938 oleh ekspedisi Khorezm pimpinan Sergei Tolstov dan digali pada 1950-an. Bentuknya melingkar: tembok luar berdiameter 90 meter, tebal 7 meter, dengan sembilan menara dan parit, mengelilingi cincin ruangan dan, di tengahnya, bangunan bundar dua lantai selebar 42 meter dan setinggi 8 meter.

Bertarikh abad ke-4 sampai ke-3 SM, yang saat penemuannya menjadikannya bangunan monumental tertua yang diketahui di Asia Tengah. Terbakar atau ditinggalkan sekitar abad ke-1 SM, lalu dihuni kembali pada abad ke-2 sampai ke-4 M sebagai permukiman.

Untuk apa bangunan ini diperdebatkan. Tolstov menafsirkannya sebagai kuil dan mausoleum dinasti, mungkin dipersembahkan kepada dewi air Anahita dan raja-pahlawan Siyavush, dengan bangunan tengah menyimpan makam kerajaan dan cincin luar untuk ritual dan penyimpanan. Yang lain mengusulkan fungsi astronomi: bukaan tertentu sejajar dengan titik balik matahari, yang cocok dengan imamat penjaga kalender. Osuarium, keramik berlukis, patung terakota, dan pecahan aksara yang terkait dengan Aram ditemukan di sini, dan sebagian ahli mengaitkan situs ini dengan tradisi Avesta. Ringkasan jujurnya: ini bangunan keagamaan elite Khorezm dengan unsur pemakaman yang kuat, dan rinciannya belum terbukti.

Kunjungan: situs ini sangat terkikis, dan tanpa pemandu serta denah di tangan ia terbaca sebagai gundukan melingkar yang rendah. Situs ini termasuk dalam tur benteng yang lebih panjang dari Khiva, bersama Toprak-Kala dan Ayaz-Kala; artikel benteng Khorezm kami menjelaskan putarannya.

Gyaur-Kala dan Mizdakhan: benteng para pemuja api

Dua puluh kilometer di barat Nukus, di samping nekropolis Mizdakhan, benteng reruntuhan Gyaur-Kala berdiri di atas bukit di atas jalan menuju perbatasan Turkmenistan. Nama itu diberikan setelah penaklukan Arab: gyaur, dari bahasa Persia gabr, adalah kata yang dipakai umat Muslim untuk penganut Zoroastrian, jadi ini adalah benteng orang-orang kafir. Penggalian menemukan altar api dan perapian di bangunan-bangunannya, yang berasal dari abad ke-4 SM hingga awal abad M, dan temboknya masih menjulang 10 sampai 15 meter di beberapa tempat.

Mizdakhan sendiri, pemakaman lereng bukit yang luas di sebelahnya, memiliki masa lalu Zoroastrian: pemakaman osuarium ditemukan di lapisan lebih tuanya, dan menurut tradisi ia adalah lokasi kuil api yang dihancurkan pada awal 700-an. Mausoleum Islam dari abad ke-12 sampai ke-14, termasuk Mazlumkhan-Sulu, kini menutupi bukit itu, dan tempat ini menjadi situs ziarah Muslim; lapisan beberapa kepercayaan di satu bukit adalah intinya. Rute Karakalpakstan kami mencakup keduanya dalam sehari dari Nukus.

Ada Gyaur-Kala lain di Karakalpakstan, di Amu Darya dekat Kyzyl-Kala dan Toprak-Kala, dari periode yang sama dan dengan nama yang sama; pemandu kadang mencampuradukkannya. Yang di Mizdakhan adalah yang mudah dikunjungi.

Osuarium: jenazah Zoroastrian di museum

Karena agama ini melarang menguburkan jenazah di dalam tanah, umat Zoroastrian Asia Tengah mengembangkan osuarium, kotak atau guci tanah liat untuk tulang yang telah dibersihkan, dan kini benda-benda ini adalah objek Zoroastrian paling umum di museum Uzbekistan. Yang paling awal berasal dari Khorezm abad ke-3 sampai ke-2 SM; yang paling indah adalah Sogdiana, dari abad ke-5 sampai ke-7 M, dicetak dan dilukis dengan adegan para imam merawat api, pelayat, penari, dan gerbang surga.

Tempat melihatnya:

• Museum Afrasiab di Samarkand, di lokasi Marakanda kuno. Koleksi osuarium Sogdiananya yang terbaik di negeri ini, dipimpin osuarium Mulla Kurgan abad ke-7, dengan para imam bercadar mulut melakukan ritual di altar api. Museum ini juga menyimpan mural Afrasiab dari raja Sogdiana abad ke-7 Varkhuman, yang mencakup prosesi yang oleh sebagian ahli dibaca sebagai upacara musim Navruz untuk menghormati leluhur.
• Museum Sejarah Negara di Tashkent, dengan osuarium dari Khorezm dan oasis Tashkent, Buddha era Kushan, dan penelusuran kronologis yang baik atas abad-abad pra-Islam.
• Museum Savitsky di Nukus, yang galeri arkeologinya menampilkan temuan dari ekspedisi Khorezm, termasuk osuarium dari Chilpik dan benteng-benteng.
• Museum Sejarah dan Budaya Samarkand di pusat kota, dengan bagian Zoroastrian.
• Museum Ark Bukhara dan Museum Arkeologi Termez, dengan koleksi lebih kecil.

Minta osuarium dengan namanya (ossuariy dalam bahasa Rusia dan Uzbek) dan kebanyakan staf museum akan langsung mengantar Anda ke sana.

Jarkutan: tempat suci api Zaman Perunggu dekat Termez

Lapisan terdalam ada di ujung selatan. Di distrik Sherobod, Surkhandarya, dekat Termez, permukiman Jarkutan (Dzharkutan) termasuk dalam budaya Sapalli Zaman Perunggu, kira-kira 2000 sampai 1300 SM, peradaban perkotaan Oxus yang disebut arkeolog kompleks Baktria-Margiana. Digali sejak 1970-an oleh tim Uzbekistan dan kemudian bersama rekan Jerman dan Prancis, ia memiliki benteng berkubu, permukiman hunian, bengkel, dan, di gundukan terpisah, bangunan besar yang diidentifikasi sebagai kuil, dengan perapian pusat, altar, dan ruangan tempat api dijaga, serta tungku di sayap pelayanannya. Pemakaman Buston VI di dekatnya berisi sisa kremasi dan pemakaman yang ditafsirkan sebagai milik pemuja api.

Apakah ini kuil Zoroastrian? Tidak ada arkeolog serius yang menyatakannya terang-terangan: ia mendahului tanggal mana pun yang masuk akal untuk Zoroaster, dan buktinya menunjukkan kultus api, bukan agama Avesta. Yang ditunjukkan Jarkutan adalah lapisan lebih tua tempat Zoroastrianisme tumbuh, di wilayah yang tepat tempat Gatha mungkin disusun. Bagi spesialis ini salah satu situs terpenting di Asia Tengah; bagi pengunjung umum ini serangkaian gundukan rendah yang memerlukan pemandu dan denah. Temuannya ada di Museum Arkeologi Termez dan Museum Samarkand. Artikel Termez dan Surkhandarya kami menjelaskan cara mencapai kawasan ini.

Navruz, sumalak, dan api: jejak Zoroastrian dalam adat yang hidup

Festival ekuinoks musim semi Navruz adalah peninggalan yang paling kasatmata. Namanya Persia (hari baru), tanggalnya surya, dan simbol-simbolnya milik agama lama: pembaruan api dan air, tumbuhnya biji-bijian, penghormatan kepada leluhur sebelum tahun baru. Di Uzbekistan ia tidak dianjurkan pada masa Soviet sebagai peninggalan religius dan dihidupkan kembali setelah 1991 sebagai hari libur nasional pada 21 Maret; UNESCO mencantumkan Nowruz sebagai warisan takbenda pada 2009 dengan Uzbekistan di antara negara pengusul.

Adat dengan akar Zoroastrian, atau setidaknya kerabat Zoroastrian:

• Sumalak, pasta manis dari gandum yang dikecambahkan, diaduk semalaman dalam kazan oleh para perempuan sambil bernyanyi: ritus tunas hijau, kehidupan pertama tahun ini, dibagikan kepada tetangga saat fajar. Artikel Navruz kami menggambarkan cara memasaknya.
• Melompati api pada minggu sebelum Navruz, dan membersihkan rumah, yang menggemakan Chaharshanbe Suri Iran; di Uzbekistan lompat api bertahan terutama di Bukhara, Samarkand, dan di kalangan komunitas berbahasa Tajik, dan lebih sebagai permainan anak daripada ritus.
• Menziarahi makam dan menyiapkan makanan untuk orang mati pada hari-hari sebelum festival, yang sejajar dengan Frawardigan Zoroastrian, hari-hari arwah leluhur.
• Menyalakan lilin dan lampu di tempat ziarah, dan penghormatan rakyat yang bertahan terhadap api: Anda masih akan diberi tahu agar tidak menuangkan air ke perapian atau meniup lilin dengan napas.

Tak satu pun dari ini menjadikan orang Uzbek penganut Zoroastrian, dan kebanyakan orang yang menjalankan adat ini akan terkejut mendengarnya disebut begitu. Semuanya bagian dari kesinambungan budaya Asia Tengah yang mengalir di bawah Islam, dan kesinambungan yang sama menjelaskan mengapa Navruz dirayakan umat Muslim di seluruh kawasan tanpa rasa bertentangan.

Apakah Avesta ditulis di Khorezm? Mitos dan bukti

Di Khiva dan Urgench Anda akan mendengar bahwa Zoroaster lahir di Khorezm dan bahwa Avesta disusun di tepi Amu Darya. Pada 2001 Uzbekistan merayakan peringatan Avesta dengan partisipasi UNESCO, dan monumen Avesta berdiri di Urgench. Klaim ini memiliki garis keturunan ilmiah: Sergei Tolstov, arkeolog Soviet yang menemukan Koy-Krylgan-Kala, berpendapat bahwa Airyanem Vaejah, tanah air mitos bangsa Iran dalam Avesta, adalah Khorezm, dan gagasan itu diteruskan oleh sarjana Uzbekistan setelah kemerdekaan.

Kebanyakan spesialis hari ini berhati-hati. Geografi Avesta samar dan sebagian mitos; Baktria, Margiana, Sistan, dan Khorezm semuanya punya pendukung; dan teks-teksnya diteruskan secara lisan selama berabad-abad sebelum ditulis di Persia Sasanid. Yang ditunjukkan arkeologi Khorezm adalah budaya Zoroastrian yang kuat, dini, dan khas, bukan tempat kelahiran sang nabi.

Kehati-hatian serupa berlaku untuk kuil api. Pemandu menunjuk banyak benteng sebagai kuil dengan api abadi; bukti nyata altar api ada di Gyaur-Kala, di istana Toprak-Kala, di Koy-Krylgan-Kala, dan di kota-kota Sogdiana Penjikent dan Afrasiab, tetapi kebanyakan benteng Khorezm adalah benteng, lumbung, dan kota. Osuarium, sebaliknya, tidak ambigu: ketika Anda melihatnya, Anda sedang melihat pemakaman Zoroastrian.

Rute Zoroastrian yang dapat dikunjungi di Uzbekistan

Situs-situs ini tersebar di seluruh negeri, itulah sebabnya paling baik dimasukkan ke dalam perjalanan Jalur Sutra daripada dikunjungi sendiri.

• Tashkent: Museum Sejarah Negara untuk osuarium dan kronologi. Setengah hari.
• Samarkand: Museum Afrasiab untuk osuarium Sogdiana dan mural, plus situs Afrasiab sendiri. Dua jam, terbaik dengan pemandu yang mengenal kota pra-Islam. Artikel Samarkand di luar Registan membahasnya.
• Bukhara: sedikit peninggalan Zoroastrian bertahan, tetapi Masjid Magoki-Attori dekat Lyabi-Hauz berdiri, menurut tradisi, di lokasi kuil pra-Islam, dan museum Ark memiliki temuan.
• Termez: Museum Arkeologi, dan Jarkutan dengan pemandu bagi para peminat. Satu hari.
• Khiva dan Elliq-Qala: Toprak-Kala, Koy-Krylgan-Kala, dan Gyaur-Kala kedua pada satu hari benteng. Hari yang panjang.
• Nukus: Chilpik di jalan dari Khiva, Gyaur-Kala dan Mizdakhan dari kota, dan lantai arkeologi Museum Savitsky. Dua hari dengan Laut Aral.

Sesuaikan waktunya dengan minggu sebelum Navruz dan Anda menambahkan lapisan yang hidup: memasak sumalak di mahalla, lompat api di kawasan tua Bukhara, dan festivalnya sendiri pada 21 Maret.

Pemandu lebih penting di sini daripada untuk monumen Timurid. Situs-situs ini reruntuhan tanpa label, dan perbedaan antara kunjungan yang berkesan dan jalan panas mengelilingi gundukan adalah seseorang yang bisa menjelaskan untuk apa tembok-tembok itu dibangun.

Menjelajahi Uzbekistan pra-Islam bersama TourEast

Kami dapat menyusun rute pribadi di sekitar situs-situs Zoroastrian dan pra-Islam, dengan pemandu yang mengenal arkeologi Khorezm dan koleksi Sogdiana, atau menambahkan Chilpik, Koy-Krylgan-Kala, Museum Afrasiab, dan museum Termez ke rute Jalur Sutra klasik. Tur Desert Fortresses and Aral kami sudah mencakup Chilpik dan Elliq-Qala, dan Silk Road Grand Tour melewati setiap museum yang disebut di atas.