Los Siete Pirs de Bujará son los maestros de los Khwajagan, enterrados en los pueblos que rodean la ciudad. Descubra quién fue cada santo, dónde se encuentran sus santuarios, cuánto dura la ruta y cómo visitarlos con respeto.
Datos, precios y horarios comprobados el 4 de noviembre de 2026
Los Siete Pirs de Bujará, Yetti Pir en uzbeko, son siete maestros sufíes cuyas tumbas reposan en los pueblos y pequeñas localidades que rodean la ciudad. Juntos forman una cadena ininterrumpida de maestros, los Khwajagan, que se remonta desde Khoja Abdulkhaliq Gijduvani en el siglo XII hasta Bahauddin Naqshband en el XIV, el maestro que dio nombre a la orden Naqshbandi. Visitar los siete santuarios en orden constituye una de las peregrinaciones más antiguas de Asia Central y, para muchos viajeros procedentes de Turquía, Pakistán, India, Malasia e Indonesia, es el verdadero motivo de su viaje a Bujará.\n\Nuestra guía general sobre el ziyarat en Uzbekistán abarca todos los lugares sagrados del país. Este artículo profundiza de forma exclusiva en los Siete Pirs: quién fue cada maestro, dónde se encuentra cada santuario, cuánto tiempo toma el recorrido en coche y cómo comportarse ante las sepulturas.
¿Quiénes fueron los Siete Pirs de Bujará?
Pir significa guía espiritual, y los siete pirs de Bujará son los maestros de los Khwajagan, literalmente "los maestros", un linaje de preceptores en Mawarannahr que transmitían sus enseñanzas de generación en generación. Cada maestro formaba al siguiente, por lo que los santuarios se visitan en el orden de esta cadena: de maestro a discípulo.\n\nEl linaje comienza con Abdulkhaliq Gijduvani, sucesor del gran maestro sufí Yusuf Hamadani, y culmina con Bahauddin Naqshband (1318 a 1389). Tras Bahauddin, el camino espiritual adoptó el nombre de Naqshbandiyya y se expandió desde Bujará hasta la India, los dominios otomanos, el Cáucaso y el mundo malayo. Es por ello que tantos musulmanes, lejos de Asia Central, sienten un vínculo tan personal y profundo con estos pueblos.\n\nVarios de los maestros fueron artesanos: un carpintero, un tejedor, un alfarero. Su enseñanza estaba concebida para ser vivida en medio del trabajo cotidiano, resumida en el célebre precepto asociado a la vía Naqshbandi: "las manos en el trabajo, el corazón con Dios". A los guías locales les encanta recordar esto en cada tumba, aportando a la ruta una dimensión profundamente humana de la que a menudo carecen los grandes monumentos de la ciudad antigua.\n\nLos Siete Pirs no son siete devociones aisladas. Son una única historia contada a través de siete lugares, y el orden tiene un significado vital para quienes emprenden la peregrinación.
Los primeros cuatro: Gijduvani, Revgari, Fagnavi y Romitani
- Khoja Abdulkhaliq Gijduvani descansa en la ciudad de Gijduvan, a unos 40 o 50 km al noreste de Bujará y a unos 50 minutos en coche. Se le atribuyen los primeros ocho de los once principios de la vía Naqshbandi, entre ellos la conciencia de cada respiración y el recuerdo silencioso de Dios. Su tumba se encuentra en un apacible jardín junto a una madrasa construida por Ulugbek en 1432 y 1433, con una mezquita y un estanque; la cúpula sobre la sepultura se añadió en 2003. Casi todos los peregrinos inician la ruta aquí.\n- Khoja Muhammad Arif Revgari, discípulo de Gijduvani, nació en el pueblo de Revgar en el siglo XII. La tradición cuenta que vivió hasta alcanzar una edad muy avanzada. Su santuario se sitúa en el distrito de Shofirkon, a poca distancia en coche de Gijduvan.\n- Khoja Mahmud Anjir Fagnavi era carpintero antes de convertirse en maestro, y se le recuerda como el primero de la cadena en practicar el recuerdo de Dios en voz alta. Está enterrado en su pueblo natal de Anjirbog, cerca de Vobkent.\n- Khoja Ali Romitani, conocido como Khoja Azizon, el "querido maestro", fue un tejedor de Romitan. La tradición local le atribuye haber atraído al islam a los nobles mongoles y haber ayudado a la región a recuperarse tras la invasión mongola. Su santuario se erige en el distrito de Romitan.\n\nLos cuatro santuarios son modestos en comparación con las majestuosas madrasas de Bujará: un recinto funerario, una pequeña mezquita o sala de oración, un patio y, a menudo, un pozo o un estanque a la sombra de árboles centenarios. Cada uno cuenta con un cuidador, y las familias locales acuden a ellos a lo largo de todo el día.
Los tres últimos: Baba Samasi, Amir Kulol y Bahauddin Naqshband
- Khoja Muhammad Baba Samasi sucedió a Ali Romitani y se convirtió en el primer maestro de Bahauddin Naqshband. La tradición asegura que predijo el nacimiento de Bahauddin y lo adoptó como hijo espiritual cuando este era solo un bebé. Falleció en 1354 y está enterrado en el pueblo de Samos (Sammos), en el distrito de Romitan, donde su santuario incluye un mausoleo, una mezquita, un pozo y un hermoso jardín.\n- Sayyid Amir Kulol fue alfarero, kulol en uzbeko, y es recordado tanto por su fuerza física como por su erudición. Fue el segundo maestro de Bahauddin, a quien enseñó la práctica del recuerdo. Murió en 1370 y yace en su pueblo natal de Sukhor, al este de Bujará. A la entrada del complejo encontrará un cartel indicando el código de vestimenta.\n- Bahauddin Naqshband es el séptimo y último eslabón. Su complejo conmemorativo en Kasri Orifon, a unos 10 o 12 km al noreste del casco antiguo, es, con diferencia, el más grandioso de los siete: incluye el recinto abierto de la tumba, una khanqah del siglo XVI, mezquitas, un pequeño minarete de 1885, un museo y la tumba de su madre en las inmediaciones. Cerrado a los peregrinos durante la época soviética, fue restaurado a partir de 1993 y ahora forma parte de la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO dentro del "Corredor Zarafshan-Karakum de las Rutas de la Seda".\n\nEl orden de los tres últimos no es una mera cuestión geográfica: Samasi instruyó a Bahauddin primero, Amir Kulol lo hizo después, y la ruta culmina precisamente donde termina la cadena de enseñanza.
¿Cuánto dura la ruta de los Siete Pirs?
Los santuarios se dispersan por varios distritos al norte y al este de Bujará, a entre 10 y 60 km de la ciudad, conectados por caminos rurales. Visitar los siete en un solo día toma alrededor de diez horas disponiendo de coche y conductor. Un itinerario realista, comenzando a las 07:30, sería el siguiente:\n\n- De Bujará a Gijduvan: unos 50 minutos.\n- De Gijduvan a Shofirkon (Revgari): unos 20 minutos.\n- De Shofirkon a Anjirbog (Fagnavi): unos 30 minutos.\n- De Anjirbog a Romitan (Romitani): unos 35 minutos.\n- De Romitan a Samos (Baba Samasi): unos 10 a 15 minutos.\n- De Samos a Sukhor (Amir Kulol): unos 45 minutos.\n- De Sukhor a Kasri Orifon (Bahauddin Naqshband): unos 30 minutos.\n- De Kasri Orifon de vuelta a Bujará: unos 25 minutos.\n\nEsto supone unas cuatro horas de conducción en tramos que nunca superan la hora. Si añade media hora en cada uno de los santuarios más pequeños, 45 minutos en Gijduvan, una hora o más en Bahauddin Naqshband, y otra hora para la oración del Dhuhr y el almuerzo, estará de regreso en Bujará alrededor de las 17:30.\n\nEstas son nuestras estimaciones para un viaje en coche por la ruta habitual; el tráfico, las obras en la carretera y el tiempo que dedique a la oración pueden alterarlas. Los letreros en los pueblos están principalmente en uzbeko, y algunos santuarios se esconden al final de callejuelas estrechas, por lo que no es una ruta apta para un taxista que desconozca el terreno.
¿Los Siete Pirs en uno o dos días?
Hacerlo en un día es ideal para los peregrinos con tiempo limitado y para los viajeros acostumbrados a jornadas largas. Permite mantener la cadena ininterrumpida, algo que muchos prefieren por razones espirituales, y culmina en Bahauddin Naqshband bajo la cálida luz de la tarde.\n\nDividirlo en dos días es perfecto para familias, viajeros de mayor edad y cualquiera que desee leer el Corán o sentarse en apacible silencio junto a cada tumba. La división natural sería:\n\n- Día uno: Gijduvani, Revgari, Fagnavi, Romitani y Baba Samasi; el arco occidental de la ruta, regresando a Bujará a última hora de la tarde.\n- Día dos: Amir Kulol y Bahauddin Naqshband, ambos muy cerca de la ciudad, combinados con la necrópolis de Chor-Bakr o una tarde paseando por el casco antiguo.\n\nSi uno de sus días coincide con un viernes, planifique la ruta de manera que los hombres puedan realizar la oración del Jumu'ah en una mezquita de los viernes durante el trayecto, por ejemplo en el complejo de Bahauddin Naqshband o en la Mezquita Kalyan de Bujará, y visite los santuarios restantes por la tarde.\n\nMuchos viajeros también combinan los Siete Pirs con Samarcanda y Taskent. El complejo del Imán al-Bukhari, cerca de Samarcanda, reconstruido y reabierto en marzo de 2026, es el complemento perfecto. Nuestra guía para planificar un viaje de ziyarat en Uzbekistán detalla itinerarios completos de cuatro a diez días.
Cómo vestirse para visitar los Siete Pirs
Estos son lugares de oración vivos, visitados a diario por las familias locales, y se espera que se respeten algunas normas de vestimenta en los siete recintos:\n\n- Mujeres: ropa holgada que cubra brazos y piernas, y un pañuelo para la cabeza. Tanto las faldas largas como los pantalones anchos son opciones excelentes. A veces se puede pedir prestado un pañuelo en la entrada, pero es preferible llevar el suyo propio.\n- Hombres: pantalones largos y camisas con mangas. Los pantalones cortos y las camisetas sin mangas son inapropiados en cualquiera de los santuarios.\n- Calzado: deberá descalzarse para entrar en las salas de oración y en algunas cámaras sepulcrales, quitándose y poniéndose los zapatos muchas veces a lo largo del día. Un calzado fácil de quitar le ahorrará tiempo.\n- En invierno, llevar unos calcetines abrigados es de gran ayuda: los suelos de los santuarios más pequeños son de piedra y no cuentan con calefacción.\n\nNo existe un código de vestimenta diferente para los extranjeros. Si viste tal y como lo haría para ir a su propia mezquita, será bienvenido en cada parada de la ruta.
Protocolo de los Siete Pirs: cómo comportarse en los santuarios
Cada santuario tiene su propio ritmo, pero se aplican las mismas normas de cortesía en todos ellos:\n\n- Salude al cuidador. La mayoría habla uzbeko y ruso, y a menudo un poco de árabe; su guía le traducirá con gusto.\n- Ante la tumba, los peregrinos suelen recitar la al-Fatiha y hacer una du'a en voz baja. Muchos también leen algunos versículos del Corán, y en ocasiones los cuidadores dirigen una breve recitación para el grupo.\n- Verá costumbres locales que pueden diferir de las de su país: tocar el cercado de la tumba, dar la vuelta a un árbol sagrado, atar un trozo de tela o beber agua de un pozo. Algunos visitantes siguen estas tradiciones y otros no. Nadie espera que un visitante extranjero participe en ellas, y nadie hará ningún comentario si usted simplemente reza y se retira.\n- Mantenga un tono de voz suave y evite pasar por delante de las personas que están rezando.\n- Tomar fotografías en los patios y de los edificios es completamente aceptable. No fotografíe a las personas mientras rezan y pida siempre permiso antes de grabar dentro de una cámara sepulcral o una mezquita.\n- En la mayoría de los santuarios encontrará cajas de donativos para apoyar su mantenimiento. Las aportaciones son bienvenidas, pero nunca obligatorias; lo habitual es dejar billetes pequeños de som uzbeko, por lo que le recomendamos llevar algo de efectivo.\n\nEl santuario de Bahauddin Naqshband puede estar bastante concurrido los viernes, durante las festividades religiosas y en el festival de Naqshbandi en septiembre, mientras que los santuarios de los pueblos suelen ser remansos de paz. Le sugerimos prever más tiempo para visitar el gran complejo en esos días señalados.
La oración en la ruta de los Siete Pirs
Encontrar un lugar para rezar es sencillo: casi todos los santuarios disponen de una mezquita o una sala de oración, con un espacio cercano para realizar el wudu. La oración del Dhuhr encaja de manera natural en Romitan o Samos alrededor de la hora del almuerzo, y la del Asr en la mezquita de alguno de los santuarios a última hora de la tarde, dependiendo de la estación del año.\n\nLos horarios de oración en Uzbekistán siguen el método hanafí publicado por la Junta de Musulmanes de Uzbekistán, por lo que el Asr tiene lugar más tarde que en los calendarios shafi'i utilizados en Malasia e Indonesia. Muchos viajeros mantienen el método que utilizan en su país; el guía organizará las paradas en función de sus preferencias.\n\nLos espacios destinados a las mujeres pueden variar. El complejo de Bahauddin Naqshband cuenta con una sala para mujeres, y ellas son bienvenidas en todas las tumbas y patios, pero algunas de las pequeñas mezquitas de los pueblos carecen de una zona separada. Su guía o el cuidador le indicarán amablemente dónde puede rezar. Nuestra guía de viajes halal en Uzbekistán detalla con mayor profundidad la disposición de salas de oración, mezquitas y la oración de los viernes en todo el país.
La mejor época para visitar los Siete Pirs
La primavera (desde finales de marzo hasta mayo) y el otoño (desde septiembre hasta principios de noviembre) son las estaciones más agradables, con temperaturas diurnas que oscilan suavemente entre los 18 y los 30 °C. No obstante, la ruta permanece abierta durante todo el año:\n\n- El verano (de junio a agosto) es sumamente caluroso en la región de Bujará, alcanzando a menudo los 38 a 42 °C por las tardes. Aunque los santuarios cuentan con árboles y zonas de sombra, los patios y los aparcamientos quedan expuestos al sol. Le aconsejamos empezar a las 06:30 o bien dividir la ruta en dos mañanas.\n- El invierno (de diciembre a febrero) suele ser frío y gris, con mañanas de intensas heladas, pero los santuarios gozan de un silencio absoluto y la luz adquiere una tonalidad muy suave.\n- En septiembre, Bujará acoge el festival internacional de turismo Naqshbandi; en 2026 se celebró del 17 al 23 de septiembre, y se organizó una ruta oficial "Yetti Pir" para sus invitados. Espere una mayor afluencia de visitantes en Bahauddin Naqshband durante esa semana.\n- El Ramadán de 2027 está previsto que comience alrededor del 8 de febrero de 2027, dependiendo de la observación lunar. Los santuarios permanecen abiertos, y cumplir con los días de ayuno resulta más llevadero si se opta por la versión de dos días de la ruta.
Más allá de los Siete Pirs: otros lugares sagrados cerca de Bujará
Si dispone de más tiempo en Bujará, existen otros enclaves que pueden completar un viaje de ziyarat:\n\n- Chor-Bakr, a unos 6 km al oeste de la ciudad: es la deslumbrante necrópolis de los jeques de Juybari, una estirpe de sayyids y maestros Naqshbandi, que deslumbra con sus patios flanqueados por tumbas familiares, una mezquita y una khanqah.\n- La Mezquita Bolo Hauz, con sus altísimas y elegantes columnas de madera, y la imponente Mezquita Kalyan, situada junto al Minarete Kalyan, la principal mezquita de los viernes de Bujará. Ambas se encuentran en activo.\n- Chashma-Ayub, un sereno manantial que la tradición local vincula con el profeta Ayub (Job), ubicado justo al lado del Mausoleo Samánida del siglo X.\n- Los talleres familiares de cerámica de Gijduvan, una breve y fascinante parada en la primera etapa de la ruta.\n\nEl complejo de Bahauddin Naqshband y los principales santuarios sagrados de Samarcanda y Taskent se describen con todo detalle en nuestra guía de ziyarat en Uzbekistán.
Visitar los Siete Pirs con TourEast
Nuestro equipo tiene base tanto en Bujará como en Taskent, y organizamos un ziyarat exclusivo dedicado a los Siete Pirs: un tour privado de un día que recorre los siete santuarios en orden, con las pausas necesarias para la oración y un delicioso almuerzo halal; así como un programa de tres días para quienes prefieren disfrutar de un ritmo más pausado. Ambos itinerarios son guiados por expertos conocedores de la historia de cada maestro; disponemos de guías en indonesio, malayo o árabe bajo petición. Tan solo indíquenos sus fechas y el tamaño de su grupo, y nosotros diseñaremos la ruta a medida, respetando sus horarios de oración.
